丝.袜.足.交 中国古建筑小知识--寺、庙、祠、不雅、庵的辨认？

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古建筑小知识

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寺

　　寺，本是政府机构专用称呼。寺《说文》云“廷也”，即指宫廷的侍卫东说念主员，以后太监的官署亦即称之为“寺”。

　　咱们时常在体裁作品中看到“大理寺”，大理寺是干什么的呢？大理寺在中国古代掌管审谳翻案刑狱的官署。最早是从北皆运转开拓，以后历代王朝都延用其制，直至清朝。

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　　且“寺”在古代汉语里有“抓续，相续”的意道理味趣味。意道理味趣味是说，天子开拓的这个机构是个永恒性的机构，不是临时性的机构，是要国祚绵绵、代代延续下去的。

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苏州城外寒山寺，夜半钟声到客船。

　　因此中国的天子把教化佛法况且供僧团居住、学习、修行的场面称为“寺”，但愿这个场面能够永恒的存鄙人去。是以寺是服务的机关，熏陶的机构。

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　　因寺内的经籍是用白马驮来的，朝廷便将其定名为“白马寺”。这么，洛阳的白马寺就成为中国的第一座梵宇。

杭州西湖灵隐寺

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潭柘寺塔林

　　寺的建筑成心将表里空间疲塌化，认真室内室外空间的相互转动。殿堂、门窗、亭榭、游廊均敞开侧面，变成一种亦虚亦实、亦动亦滞的纯果真通透恶果。梵宇在佛殿之前还建佛塔，供奉佛舍利，汉语称为 “浮图”。汉族工匠用汉式楼阁建筑的构架技巧修成佛塔技俩丝.袜.足.交，称为汉式塔，有木塔、石塔、砖塔、铁塔等。

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庙

　　庙，是中国古代祭祀宇宙鬼神的地方。

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孟姜女庙

     其时，对庙的界限有严格的品级轨则。汉代以后，庙渐渐与原始的神社(地盘庙)混在沿途，改变为九泉之下控辖江江山渎、地望城池之神社。'东说念主死曰鬼'，庙四肢祭鬼神的场面，还常用来敕封、追谥文东说念主武士。跟着释教的传入，后代的释教古刹也有庙字的俗称。

兰州龙王庙

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　　庙”在中国的历史可能比“寺”更长期，象寰球都知说念的：武侯庙、关庙、岳王庙、龙王庙、孟姜女庙、屈原庙、妈祖庙、山神庙、地盘庙、城隍庙等等。咱们莫得传说供关帝的叫“关帝寺”的。因为功能不同样，是以称谓也就不同样。

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　　坛庙建筑是汉族祭祀宇宙日月山川祖宗社稷的建筑，充分体现了汉族四肢农业民族文化的特色。坛庙建筑的布局与构建原构与宫殿建筑一致，仅仅建筑体制略有简化，色调上也弗成多用金黄色。

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祠

     祠，是为记挂伟东说念主名士而修建的供舍。这点与庙有些相似，因此也频频把本家子孙祭祀祖宗的地点叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，东汉末，社会上兴起建祠举高家眷家世之风，以至活东说念主也为我方修建“生祠”。由此，祀堂日渐增加。

祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》纪录，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。实时（指寿辰和忌辰）祭礼继续。”东汉末，社会上兴起建祠举高家眷家世之风，以至活东说念主也为我方修建“生祠”。由此，祀堂日渐增加。

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不雅 

　   不雅，玄教宫庙称“不雅”而不称“寺”或者“庙”，与玄教夜不雅天象的传统大略有最为径直的有关。玄教为什么可爱天体裁，主要原因是受先秦说念家遗凮之影响，对天体极为贵重与敬畏。

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　   玄教从说念家“天东说念主合一”、“身国同治”的念念维容貌起程，合计了解天象有助于求说念证说念，得说念羽化。是以称为“不雅”，取不雅星望月之意，是以常建于山顶。

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      史载汉武帝在甘泉造“延寿不雅”，以后，建“不雅”迎仙蔚然成风。据传，最早住进皇家“不雅”中的羽士是汉朝的汪仲都。他因治强者元帝恶疾而被引进皇宫内的“昆明不雅”。从此，玄教徒感恩皇恩，把玄教建筑称之为“不雅”。　

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　　说念不雅的建筑原则与平面布局也都同于宫殿建筑，仅仅界限较小，况且在遮盖及室内陈设上带有各自的宗教色调。不雅内建有对称的钟楼和饱读楼。

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庵

　　庵，古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。旧时文东说念主的书房亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了释教女子披缁行佛事的专用建筑称呼了。

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