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黑.丝.足.交 从《大金得手陀颂碑》看金朝开国史

发布日期:2024-10-05 16:06    点击次数:102
《大金得手陀颂碑》是金世宗东巡“慨念念祖先,宛然如睹”,为转头金朝开国天子金太祖完颜阿骨打率军渡来活水、大破契丹,“王业之艰难,及继述之不易”而立的颂功碑。此碑位于吉林省松原市扶余市石碑崴子村东高约二米的得手陀上,刻于金世宗大定二十五年(1185)七月二十八日,碑文分引言、献文黑.丝.足.交,碑阳为华文楷书30行800余字,碑阴为碑阳对译女真文楷书32行约1500字,是于今国表里发现女真笔墨量最多的碑刻,号称女真文商榷的石刻辞书。该碑于金宣宗南迁后失于保护,八百余年露于野外,清末断为两截,19...

黑.丝.足.交 从《大金得手陀颂碑》看金朝开国史

《大金得手陀颂碑》是金世宗东巡“慨念念祖先,宛然如睹”,为转头金朝开国天子金太祖完颜阿骨打率军渡来活水、大破契丹,“王业之艰难,及继述之不易”而立的颂功碑。此碑位于吉林省松原市扶余市石碑崴子村东高约二米的得手陀上,刻于金世宗大定二十五年(1185)七月二十八日,碑文分引言、献文黑.丝.足.交,碑阳为华文楷书30行800余字,碑阴为碑阳对译女真文楷书32行约1500字,是于今国表里发现女真笔墨量最多的碑刻,号称女真文商榷的石刻辞书。该碑于金宣宗南迁后失于保护,八百余年露于野外,清末断为两截,1976年后断为三截,碑文多处残损难以辨识。

《大金得手陀颂碑》回述金朝开国沉重经过,塑造金太祖完颜阿骨打“圣质如乔松之高,所乘赭白马亦如岗阜之大”的统治形象,唱和他因女真旧俗而治、凝华女真诸部、建都开国的宏图大业。金世宗费力见识“女直旧风最为纯直,虽不知书,然其祭宇宙,敬亲戚,尊耆老,接客东说念主,信一又友,礼意款曲,都出当然,其善与旧书所载无异”。大定四年,“以女直大小字译尚书颁行之”;大定十一年,创设女直进士科;大定十三年,“以策、诗取士,始设女直国子学,诸路设女直府学,以新进士为陶冶”,以女真字翻译儒学经典赐予护卫亲军,饱读舞猛安谋克习得女真字经史再袭取。金世宗疼爱加强对猛安谋克的惩办,大定五年,“京畿两猛安民户不自耕垦,及伐桑枣为薪鬻之,命大兴少尹完颜让巡察”。随后,每年例行布置官员告戒猛安谋克自耕自种、多务农事。大定二十二年,“勒猛安谋克官督部东说念主习军备”。金世宗关介怀构金上京往常荣光,大定二年,庆元宫址建正殿九间,仍其旧号;大定五年,复建太祖庙;大定十三年,规复会宁府在金熙宗天眷元年时的上京称呼;大定二十一年,复建宫殿、建城隍庙。金上京的复建彰显了金中都政事、经济、文化体制的王朝化。金世宗在得手陀立碑为祖产颂功的施行,伊人在线小色哥奇米是抒发其在野二十五年以来勿忘古风、矫正旧俗、兴学崇文的丰功大业,以得“于今遗老,畴弗乐说念”。

第四色

《大金得手陀颂碑》触及东说念主物除金太祖完颜阿骨打外,仅说起国相撒改。《金史》云“康宗没,太祖称都勃极烈,与撒改分治诸部,匹脱水以北太祖统之,来活水东说念主民撒改统之”,且“太祖即位,撒转业国相也曾。伐辽之计决于迪古乃,维持大计实自撒改启之”。撒改是金太祖完颜阿骨打称帝开国的见识者与鞭策者。太祖即位,撒改等前跪,金太祖完颜阿骨打“泣止之曰:‘当天得手,都列位协辅之力,吾虽处大位,未易改旧俗也。’撒改等感恩,再拜谢”。天辅五年(1121),撒改弃世,“太祖往吊,乘白马,剺额哭之恸。及葬,复亲临之,赗以所御马”。可见,金太祖完颜阿骨打复旧女真旧俗,与国相撒改的地位不分险阻,并非封开国度的君臣品级尊卑干系。金朝开国初期,仍处于酋邦政体向封开国度的转型阶段。金世宗论及金太祖完颜阿骨打与国相撒改之事,意在借此默契女真氏族社会的血统政事,珍摄女爱护族政权与皇权的再次轻佻。

女真语“国相”称为国论勃极烈或国论忽鲁勃极烈。收国元年(1115),撒改为国论勃极烈,又为国论忽鲁勃极烈。探究词,碑阴女真语国相撒改被称为omirsagai,omir汉译为长生的智者,即时期轶群的东说念主,据契丹大字、契丹小字对译为萨满的助手。同期,碑阳华文并序“时又以禳襘之法行于军中”与献文“厌胜之法,自古有之”,碑阴将“禳襘之法”和“厌胜之法”均译为女真语ginggerudoro,汉译为禳襘,即祷告摒除灾殃、去邪除恶的祭祀活动。不出丑出,在得手陀之战中,国相撒乔妆演着祭司的脚色,碑中“太祖顾视撒改等东说念主马,魁岸亦悉相等”与《金史》云“撒改因白所见,太祖喜曰:‘此佳兆也。’即举酒酹之曰:‘改日得手,当识此地。’师次唐括带斡甲之地,诸军介而立,有光起于东说念主足及戈矛上,明日,至札只水,光复如初”。金太祖完颜阿骨打算作此次干戈的统帅因得到了祭司的认同,故此战大胜。景祖为契丹东说念主生女真部族节度使,契丹东说念主称节度使为太师,女真东说念主称都太师,女真语“都”汉译为“首级、统治”,都太师为都勃极烈。国论勃极烈,女真语“国论”汉译为“国”,国相即国师。是以,国相撒改既是“不见国相,事何从决”的行政首级,又兼具神权颜色的祭司,即国师。

《大金得手陀颂碑》碑阳华文并序“诏以得手陀事访于相府,谓宜何如?相府订于礼官。礼官认为,昔唐玄宗幸太原”和“相府以闻”中的“相府”“礼官”碑阴女真语均译为“孛堇”,未见“勃极烈”出现。勃极烈是官员称呼,与孛堇为兼并词根,即孛堇变形,“诸勃极烈之上,则有国论、乙室、忽鲁、移赉、阿买、阿舍、昊、迭之号,认为升拜宗室元勋之序焉”。孛堇是部族长,除按出虎水完颜部部族长称都孛堇,其余孛堇则未见其号。金朝开国初期,孛堇列于诸勃极烈之下,兼具部族长、官员双重身份。

“行兵则称曰猛安、谋克,从其多寡认为号,猛安者千夫长也,谋克者百夫长也。”碑阳华文件“爱整其旅”中的“旅”,碑阴女真语译为“谋克”,未见“猛安”出现。宁江州诸路兵都会于来活水,得二千五百东说念主;出河店之役“太祖伐辽,使领兵千东说念主,夹侍傍边”。加之,国相撒改的参与,与宁江州之役比较,出河店之役更可能发生于得手陀桑梓。

《大金得手陀颂碑》华文碑文与女真文碑文瑕瑜分明,佐证了正史中金世宗事迹,阐扬金朝开国时的社会阶段,揭示国相撒改的双重身份,厘清“孛堇”与“勃极烈”的异同,通过空间的调理达成时辰的跳跃,增补正史与场地志对金朝开国史记载的缺失,特意志地重构女真旧俗的转头,重塑得回权利需求与国度顺次的正当性。

(本文系国度社科基金后生形势“女真文碑刻整理与释读商榷”(21CMZ037)阶段性鸿沟)

(作家系黑龙江大学历史文化旅游学院陶冶)黑.丝.足.交



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